廣義而言：受生三界六道及往生淨土者，都可稱為「往生」。至彌陀淨土之說盛行以後，則稱：去娑婆世界，往彌陀如來之極樂淨土，謂之往；化生於淨土七寶蓮華中，謂之生。 所以佛教徒稱人死為「往生」，是含有祝福亡者往生善處的意味。

若治喪地點為自宅(中、南部居多)，則由工作人員至家中整理場地，將客廳清出適當空間，鋪水床、遮紅布(神祇龕用)，並將門聯、春聯等紅紙撕除等前置作業，方便遺體返家治喪，此段過程稱為「拼廳」。

1.請先告知禮儀師家中環境，再分析是否適合返家斷氣。
2.告之家中地址、電話，服務團隊會派遣救護車至運送地點，並立即前往協助。

人過世，念佛最好，不一定出家人念，親朋彼此互相助念，依佛法而行，也可就近恭請法師幫忙。

專案禮儀師會協助規劃治喪流程並提供諮詢服務，並會以治喪工作書詳細告之家屬應準備與注意事項。

中國是注重禮儀的國家，所以對葬禮也極為重視。在佛教未普遍流傳民間時，一般人總以儒家「身體髮膚受之父母」的觀點來衡量火葬，以為那是有違孝道的作為。

實際上，人往生後，其遺體終不免遭蟲蝕而逐漸腐朽，儒家對身體髮膚的看法，其重點在於勸人要珍惜生命，而不是要人執著外在的身體，更何況火葬對環境衛生也有相當的助益，更可節省空間，對環保及經濟效益上是很值得推動的。

依公司所提供之入殮用品準備單參考辦理即可，家屬只需按表準備並於禮儀師協調之時間內到齊即可。

持經課誦，除了心存恭敬外，舉手投足間的觀照留意，更能使我們身心一如，於恭敬中承受法益。

(1)雙手捧之，平胸，不單手攜行。

(2)雙手捧經欲向佛作禮時，只須平舉齊眉，不向人作揖或合掌。

(3)休息時，經書應直於淨處，不隨意棄置。

(4)不任意損壞經書。

「回向」的意義是：把自己所修習的功德，讓別人來分享，同時把它儲存做為成就佛道的資糧。

功德回向予他人，並不會因此而減少自己的功德，如陽光普照大地，卻不會因之而減損其本身的光芒。

所謂「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，時時回向不但可長養心量、普利眾生，更是成就道業的要件。

現代人大多因病痛而往生，故在功德法會時會準備簡單的藥包，以炭火熬煮，再經道士(師父)誦藥師經之類經文，希望藉由此儀式，祈望亡者能無病痛的離開世間。

「舍利子」是戒定慧的結晶，依照佛法修習戒、定、慧的人，必能獲得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一個灑脫、自在無礙的修行者，卻也有可能不留下任何形跡，因為四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的見證呢？總之，舍利子不是有沒有修行的唯一見證。

這個習俗是源自中國人的傳統觀念，認為人死必到陰間為鬼，親友為恐其在黃泉道上無資可用，所以才有燒冥紙的做法。

但佛教認為：人死之後，隨著生前累世所造的業力而轉生於六道－天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄之間。

所以，人死不一定是鬼，即使為鬼，其所能享用的資具也要依他的福德而定。若是無福德者，再多的冥紙對他也沒用；若是有福德者，就算沒有冥紙，也能得到供養。但為表生者心意，燒一點冥紙也無可厚非。

水果是佛教的十供養之一（香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣），以水果供佛，是出於對佛菩薩的感恩和崇敬，只要能以虔誠的心將供果洗淨，並不忌諱水果的種類，更何況諸佛菩薩已是萬德具足的覺者，豈會為供果而起分別？

生命的定義是「生長、繁殖、死亡」。青菜蘿蔔也有生命的定義啊，我們為何要吃它呢？植物與動物是不一樣的，植物不是有生命，而是有「生機」（生長的機能），因為植物沒有「心」，動物有生命，是它有心識的活動。吃青菜蘿蔔，它是物理上的反應，而殺雞鴨牛羊，它有心理上的反應，所以物理的反應不能承認他是有生命，只能說是「機能（生機）」。有「心」，佛教才承認他是生命。