| （一）
接棺： |
以一斗米及細竹圈捆上稻草，點然後，尾隨棺木泣曰：「收租回來了！」此為抬棺者為賺取紅包所設，了無意義。
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| （二）
乞水： |
孝眷遠至河邊，向水公水婆乞取河水，為亡者清洗。如今家家戶戶皆有經消毒之自來水，實毋須捨近求遠。
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| （三）
辭生： |
大殮時，司公祝禱：「吃一口豆，子孫活到老老老；吃一口豆干，子孫做大官；吃一口魚丸，子孫中狀元。」此為世間人凡事求平安、吉祥之舉，可謂「自我安慰」，並無實質效用。
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| （四）
披麻戴孝： |
農業時代，以麻布表樸素，居喪期間，不事妝扮，以示哀思。今宜以素服代替並戴孝章幟即可。
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| （五）
戴頭圈： |
因親亡故，無心整飭儀容，髮長即以稻草為圈，繫於頭上。女眾為防雨，將置物之麻袋摺疊，以為頭罩。此即孝眷頂戴頭圈、頭罩之因由，及今視之，已無必要。
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| （六）
著草鞋： |
古代本以草鞋為慣常用具，且可防滑，今者鞋店林立，各類鞋履一應俱全，何必退而著草鞋？ |
| （七）
哭喪棒： |
古代交通不便，孝子四處報喪，恐不勝跋涉之苦，遂以棍棒助行。今日傳訊業興盛，以電話、電報、信件．．．，即可報喪，故哭喪棒已成虛設。 |
| （八）
梅花球： |
居喪期間，無心問事，遂塞耳不聞，後人取其用意，以梅花球二枚附於孝帽，象徵哀思之情。時代變遷，此物已不合時宜，徒具形式，當思改良。
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| （九）
撐傘送葬： |
子孫手捧牌位，為親送葬，尚有一人在旁撐傘。此係明末遺民，誓死「不頂滿清之天」，遂成此儀式。今者幾經改朝換代，早己不具意義。今人則誤以為鬼怕陽光，已大違原意。
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| （十）
遮神： |
由於神明祖宗有不願「見刺」的風俗，所以家中有人往生，堂上供奉之神明及祖先牌位以紅紙遮住，稱之。非停屍之廳堂或遺體在殯儀館不必遮神。
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| （十一）
縫袋口及乞求： |
乃台灣早期的風俗，意思是希望往生的人不要把「食祿」帶走，最好留下一些好讓子孫過活的用意。若是天亮前過世的人是為子孫「留三頓」，因此有人見親人於前一夜將過世時，一再要求醫生非要病人熬到天亮才斷氣不可，這樣的動機與行為，不但違反倫理道德，還有謀殺之嫌。
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| （十二）
拜腳尾飯： |
拜腳尾飯之典故，源自明季。一犯人之妻攜飯一碗、雞蛋一枚及筷子一雙前去探望。至刑場，其夫已遭處決。因未備香爐，遂以飯碗為爐，以筷子為香，於腳尾祭拜，告慰亡夫。後世遂有拜尾飯之俗。細思之，亡者未必為犯人，何以沿襲此俗？
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| （十三）
外死不入廳： |
昔日台灣對於橫死，尤其是自殺者有輕身大不孝之意，故有「不准入廳」之習俗，今日，此俗已被濫用，凡死於外頭者（包括病逝醫院）都不准入廳，真是荒謬。
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| （十四）
往生錢： |
往生錢上面印有咒語，焚毀經像、咒語其罪非同小可，以燒往生錢而言，即大乘廣開方便，濫用開緣之實例。 |
| （十五）
腳尾經： |
病人斷氣後，喪家請道士於屍體前誦經稱之。
開魂路：入殮前為死者靈魂誦經，以便讓他順利走向陰間稱之。 佛門並無此儀式，這些只是籍佛門經典去賺錢生活的人想出來的方法而已。
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| （十六）
桃枝： |
亡魂赴陰府路途遙遠，途中怕有豺狼攻擊之虞，桃枝可驅之，也有桃枝串上餅干等食物，現在棺內置桃枝的情形已經很少了。 |
| （十七）
子孫得庫： |
客籍人士小殮時，放一套衣服於棺內褲管在外，待大殮封蓋前抽出褲子，意謂「亡者得衣，子孫得褲（同庫）」，不過目前也少用了。 |
| （十八）
安釘與封釘： |
入殮後在靈柩四端各釘一長釘，謂之「封釘」。而「安釘」是出殯當天的執斧點釘，古代因為沒有檢察官制度，沒有科學醫療，非壽終正寢者，一旦死亡，比較有爭議性，所以通常是由族長(父喪)或母舅(母歿)審視一翻才啟靈、安葬，所謂「天上天公，地上母舅公」的典故在此。現代科學進步，事事講求制度，沒有死亡證明無法安葬，已非母舅點頭即可，此儀節已漸趨形式而已。
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| （十九）
修剪儀容： |
一、親人往生治喪期間首重攝心為要，並不因為修剪儀容而有失孝心之過。
二、古代農業社會平常想理容不是很容易，治喪期間不理容只是順勢而為。
三、現今之工商社會人際關係頻繁，兩地之間人來人往頃刻可及，整潔的儀容反而是禮貌。
四、很多人引用子曰：「身之髮膚受之父母不可毀傷」之說，其實這句話應解釋為--不要作賤自己（像是吸毒、滋事、作姦犯科
… …等）而令父母擔憂痛心。用在此處太過於牽強附和
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 建議事項：
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觀看電視以新聞及知識性節目為主其他娛樂性節目盡量不看，避免遭人非議。
衣著以樸素為主避免大紅或花色服裝。 不要塗指甲油、口紅、香水…..等。 依地藏經記載四十九日之中勿殺生祭拜亡者，反而應多念佛誦經供養三寶，祈求佛菩薩慈悲加持令亡者安詳自在，超生淨土。
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